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  Revue musicale OICRM

  Essai de caractérisation de l’évolution des musiques super-héroïques de Batman (1989) à The Dark Night Rises (2012)

  VOL. 5 Nº 2, NOVEMBRE 2018

  Jérôme Rossi
  Vingt-trois années séparent les musiques des films Batman (Tim Burton, 1989) et The Dark Knight Rises (Christopher Nolan, 2012) avec les compositions respectives de Danny Elfman et Hans Zimmer. Si les compositeurs restent tous deux fidèles à une conception signalétique des thèmes, Zimmer propose toutefois un nombre plus élevé de matériaux thématiques, avec la présence d’un « ostinato identifiant » pour chacun des trois personnages principaux, en plus de leurs thèmes propres. Élaborée par une véritable (...)
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  La vie des idées

  Une conception neutre de la Gestation Pour Autrui

  11 septembre 2018

  Guillaume Durand
  La GPA est généralement comprise en France comme une transaction commerciale moralement condamnable, parce qu’on considère qu’on achète le corps d’une femme. Mais est-ce bien le cas ? Quelles raisons avons-nous de rejeter un acte librement consenti ?
  Le texte complet est disponible ici : http://www.laviedesidees.fr/Pour-un...
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  European Journal of Pragmatism and European Philosophy

  A Permissivist Ethics of Belief

  What Pragmatism May Learn from Common Sense

  Angélique Thébert
  http://journals.openedition.org/ejp...
  We generally consider that we should not believe on the basis of insufficient evidence. Yet there are many beliefs which are deprived of adequate epistemic evidence. In such cases, James recommends the “subjective method” which allows us to hold beliefs for practical reasons. This pragmatist move is rejected by evidentialists who think that beliefs must be grounded on adequate epistemic evidence. My contention is that Reid’s approach to irresistible (...)
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  Religious Studies 53 (3), 2017, 387-401

  Believing God. An Account of Faith As Personal Trust

  Numéro Spécial pour les 80 ans de R. Swinburne

  Cyrille Michon
  The affective view of faith, as opposed to the doxastic or cognitive view, giving more importance to the goodwill than to belief content, has received much support in recent philosophy of religion, including from Richard Swinburne. Swinburne’s concept of faith is no less rational than his concept of religious belief, but its rationality is that of action or of a practically oriented attitude, aiming at the goals of religion, compatible with religious disbelief (belief that the religious (...)
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  Philosophers’ Imprint - Vol. 10, N°17, May 2017

  Aquinas on Free Will and Intellectual Determinism

  Thobias Hoffmann and Cyrille Michon

  Cyrille Michon
  From the early reception of Thomas Aquinas up to the present, many have interpreted his theory of liberum arbitrium (which for Aquinas is free will specifically as the power to choose among alternatives) to imply intellectual determinism : we do not control our choices, because we do not control the practical judgments that cause our choices. In this paper we argue instead that he rejects determinism in general and intellectual determinism in particular, which would effectively destroy (...)
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  « De la non-malfaisance procréative »

  Revue Bioethica Forum, Vol. 10, N°1, « la bienfaisance procréative »

  Guillaume Durand
  BIOETHICA FORUM Journal Suisse d’éthique Biomédicale
  2017 / Volume 10 / No. 1 La bienfaisance procreative
  Editorial Bernard Baertschi « It is better to beget healthy children » Focus : FORTPFLANZUNG UND WOHLTUN / LA BIENFAISANCE PROCREATIVE / PROCREATIVE BENEFICENCE Guillaume Durand « De la non-malfaisance procréative » Article original Mirriam Tyebally Fang, Nikola Biller-Andorno « Procreative beneficence : do we have a duty to improve our offspring ? » Viewpoint Andrea Büchler, Karène (...)
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  14 mars 2017

  Qui ne dit mot consent ? Pour une nouvelle loi sur le don d’organes

  La vie des idées

  Guillaume Durand
  « Qui ne dit mot consent ? Pour une nouvelle loi sur le don d’organes »
  Selon la nouvelle loi sur le don d’organes, nous devons avoir explicitement refusé d’être donneur pour que nos organes ne soient pas prélevés à notre mort. Mais peut-on ainsi présumer le consentement ? Quels sont les présupposés philosophiques d’une telle loi ?
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  « Qu’est-ce que l’autonomie du patient ? »

  Revue Soin Gérontologie, vol. 21, n°122

  Guillaume Durand
  Que signifie l’autonomie du patient ? Si l’on définit un choix autonome comme un choix objectif et rationnel, la prescription du médecin n’est-elle pas toujours la voie la meilleure ? Mais la raison est-elle universelle ? Et un individu autonome est-il un individu qui agit conformément à sa seule raison ? La sensibilité, les désirs, les valeurs et les croyances ne sont-elles pas aussi essentielles pour penser l’autonomie de la personne ? Nos démocraties contemporaines sont marquées par un pluralisme (...)
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  Common Sense and First Principles : Dispelling an Ambiguity

  Philosophical Enquiries, n°7, décembre 2016

  Angélique Thébert
  In his discussion of scepticism, Reid often appeals to “original principles of belief” and “principles of common sense”. He also refers to “first principles of truth” and more simply to “common sense”. The terminology does not seem clearly fixed. Is it all the same ? If not, shall we accuse him of a lack of coherence ? My contention is that common sense is a power of knowledge and first principles are propositions taken for granted. The dispelling of this ambiguity sheds a (...)
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  Bons gènes, mauvaise graine

  À propos de : Michael J. Sandel, Contre la perfection : l’éthique à l’âge du génie génétique, Vrin.

  Guillaume Durand
  « La médecine doit-elle répondre à nos désirs de jeunesse éternelle ou de perfectionnement physique ? Pour M. Sandel, l’amélioration génétique est une atteinte à notre dignité. Il faut, dit-il, apprécier la vie comme un don. Mais dans ce qui nous est donné, tout est-il bon ? »
  Guillaume Durand, « Bons gènes, mauvaise graine », La Vie des idées , 7 décembre 2016. ISSN : 2105-3030.
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  Anscombe et la doctrine du double effet

  Klesis 35, 2016, « Lectures contemporaines d’Elizabeth Anscombe » (dirigé par V. Aucouturier)

  Cyrille Michon
  Nul doute qu’en sachant que je provoquerais la chute du passant en le poussant pour rattraper mon chien je ne sois moralement responsable de celle-ci et de ses conséquences prévisibles. Mais la responsabilité est-elle la même, a-t-elle le même degré, que si ces effets avaient été recherchés ? La question devient cruciale pour qui pense que dans certaines circonstances il peut être moralement permis de causer un certain effet qu’il serait moralement interdit (absolument ou dans ces circonstances) de (...)
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